Leiria-Fátima
A prática
dominical na diocese de Leiria-Fátima
Já é possível uma primeira
apreciação dos dados do Recenseamento da prática dominical de 2001, em termos
de variação relativamente aos dados de 1977 e 1991. Uma leitura mais completa
terá que aguardar informações demográficas de carácter local, por idades e
sexos, que o recente senso nacional disponibilizará por certo. De forma
preliminar, podemos já destacar alguns aspectos.
1 - Em números absolutos,
frequentaram a missa dominical 72.048 pessoas com sete e mais anos, aquando do
recenseamento de 2001. Reportado aos recenseamentos anteriores, este dado traduz
uma variação negativa de -9,1%, relativamente a 1991, que sucede a outra
igualmente negativa, -7,7%, referente ao período anterior 1977-1991. Pode então
falar-se de confirmação de uma tendência descendente, com certo agravamento:
em apenas dez anos, ultimamente decorridos, a baixa foi maior que nos catorze
anteriores. Mesmo assim, os dados diocesanos de 2001 indicam uma quebra inferior
à média nacional, contrariamente ao que aconteceu em 1991.
2 – Em sentido oposto, o número
de celebrações, todas eucarísticas, e de locais onde tiveram lugar, não
cessaram de aumentar: descontando os dados referentes ao Santuário de Fátima,
caso sempre peculiar, para menos participantes, houve um aumento de 5,3% nas
missas, e de 3,3% nos locais. Também aqui se confirmou a tendência, neste caso
positiva: em 1991, relativamente a 1977, as celebrações haviam subido 5% e os
locais 10,6%.
3 – Embora aguardando correlações
com elementos populacionais actualizados, podem caracterizar-se os
“praticantes”, por idades e sexos.
A média de idades das
assembleias tem aumentado progressivamente. Referenciando os grupos etários
mais volumosos, em 1977, em 100 presentes, 24 situavam-se nos 7-14 anos, e 20
nos 40-54 anos. Em 1991, 23 estavam nos 55-69 anos, e 20 nos 40-45 anos. Em
2001, as posições relativas dos grupos mantêm-se mas o grupo etário 55-69
avoluma-se com 26%, embora o dos 40-54 desça ligeiramente para 19%.
Significativa é também a evolução dos setenta e mais anos: de sextos e últimos,
em 1977 e 1991, com 7% e 11%, respectivamente, passaram a terceiros, em 2001,
com 17%. Abaixo dos 40 anos e para 100 presenças, contávamos 57 no primeiro
recenseamento, 46 no seguinte, e tão somente 37 no último. A deslocação para
idades mais avançadas nota-se igualmente quando se olha ao que se tem passado
no interior de cada grupo etário. Dos 7 aos 14 anos e, sobretudo, dos 15 aos
24, verifica-se uma rarefacção que só começa a inverter-se entre os 55 e os
69 anos e se confirma notoriamente com os mais idosos.
Numa leitura por sexos, as
mulheres são mais numerosas (63,8%). Entretanto, o aumento deste ascendente foi
de 3,1% em 1991 e apenas 0,4% em 2001. Ao mesmo tempo, as variações, masculina
e feminina, em 1991 e em 2001, denotam alguma discrepância de tendência: os
homens desaceleram a descida de –12,4% para -10,4%, as mulheres aumentam-na de
–6,3% para –8,5%. Isto é especialmente visível nos grupos mais jovens.
Entre os 7-14 anos, para 100 presenças femininas em 1977, contam-se 68 em 1991
e 46 em 2001, enquanto para 100 homens em 1977, há 70 em 1991 e 49 em 2001. No
grupo dos 15-25 anos, a “desfeminização” é ainda mais clara: de 100
mulheres em 1977, passa-se a 66 e depois a 42, enquanto de 100 homens se desce
sucessivamente para 69 e 48. Tudo indica que a baixa da frequência da prática
dominical que se tem acentuado nas idades baixas e médias, e tem sido
preponderantemente masculina, se generaliza agora de forma idêntica ao mundo
feminino.
4 – Outro elemento importante
diz respeito às comunhões que, em absoluto, tiveram, em 2001, um aumento de
1,7%, efectivamente pequeno se comparado aos 55,5% de 1991. Contudo, há outro
conspecto: em termos relativos, para 100 presentes, contaram-se 53 comungantes
em 2001, 48 em 1991, e apenas 28 em 1977, índices que confirmam a grande evolução
operada entre 1977 e 1991, traduzida em aumento tendencial da participação dos
presentes na comunhão.
A leitura por sexos e a idade,
só é possível em 1991 e 2201, dado que o recenseamento de 1977 não
descriminou essas variáveis. Tanto em 1991 como em 2001, os homens comungam
menos que as mulheres, em qualquer idade. Por outro lado, nos dois
recenseamentos, os índices de comungantes no interior dos grupos etários de
praticantes desenham uma curva côncava com os pontos mais altos nas
extremidades, 7-14 anos e 70 e mais, e os mais baixos no grupo 25-39 anos, para
o qual converge em descida de ambos os lados.
5- Os dados estatísticos
interessam obviamente à actividade pastoral. Neste caso, parecem apontar para a
necessidade de uma descoberta das verdadeiras motivações de uma prática que
se vai desligando cada vez mais de normas e hábitos. A desproporção evidente
entre os que se afirmam cristãos e católicos e os que se afeiçoam
efectivamente à Eucaristia e à celebração do dia do Ressuscitado, coloca
interrogações. Muito haverá a reflectir sobre a comunicação e absorção do
núcleo fundamental da fé, sobre o modo de celebrar e fazer participar na
celebração, de restabelecer pontes entre o momento celebrativo e a vida
pessoal, eclesial e social.
A rarefacção da prática
generalizada entre os adolescentes é talvez o fenómeno mais saliente. Tem que
ser encarado em múltiplas vertentes e nunca isolado. Em primeiro lugar, parece
indissociável da tendência para a ausência, que vem sendo notória e se vem
prolongando no grupo etário 25-39 anos, onde se situam os pais? De seguida, não
pode deixar de questionar-se o outro lado complementar da parceria educacional,
a catequese antes de mais, pois que de formação cristã se trata, e a própria
escola, no que toca a conteúdos e pedagogias, mas também a ligações e
cooperação com a família e com a comunidade, e à inserção e confronto com
a cultura envolvente.
A correlação negativa entre o
movimento descendente da prática dominical o crescendo da participação na
comunhão eucarística dos praticantes, necessita também de um olhar atento.
Mesmo ao nível sociológico, há que fazer entrar mais variáveis que ajudem a
perceber as motivações e os níveis de percepção dos gestos celebrativos, de
modo a procurar esclarecer a dúvida subsistente entre uma participação de
maior qualidade de e a banalização da comunhão. Critérios como o da coincidência
entre fé e comportamento, moral dos cristãos e moral cristã, participação e
empenhamento, poderão ser decisivos para uma maior clareza.
As direcção oposta em que
seguem a diminuição das presenças e o aumento do número de missas, associada
à crescente falta de presbíteros e à não substituição das celebrações
eucarísticas por celebrações sem padre, deve também, no entender de muitos,
fazer reflectir. Colocando de permeio, o retardamento da instituição do
Diaconado permanente, há, pelo menos um adiar de soluções que não apenas
influirá na capacidade de poucos terem que preparar bem muitas celebrações,
mas também poderá, de um momento para o outro, vir a forçar uma resposta in
extremis, sem se dispor dos meios necessários.
A leitura da realidade terá
que continuar, lúcida e decididamente. Os recenseamentos regulares são meios
que, devidamente aproveitados, podem ser úteis, sobretudo se associados e
completados por outros tanto ou mais necessários.
Luís Inácio João
Diocese
de Leiria-Fátima